アットティン
| アッティン・ ザ・ フィグ | |
|---|---|
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| 分類 | メッカ |
| その他の名前 | イチジクの木 |
| 位置 | 7月30日 |
| 詩の数 | 8 |
| 単語数 | 34 |
| 文字数 | 162 |
| Quran |
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アトゥイン（アラビア語：التين 、「イチジク、イチジクの木」）は、コーランの第 95 章で、 8 つの節から構成されています。
まとめ
- 1-4神は人間を「最良の形で」創造したという誓い
- 5-6神は信者に楽園を、不信者に地獄を約束する
- 7-8審判の日を否定する者はいない[1]
この章は、イチジク（章の名前の由来）、エルサレムのオリーブ、シナイ山、そして「この都市は守られた」（一般的にメッカであると考えられている）という記述で始まります。
『コーランのメッセージ』の著者であるムハンマド・アサドは、これらの節について次のようにコメントしています。
この文脈において、「イチジク」と「オリーブ」は、これらの木々が主に生育する土地、すなわち地中海東部に接する国々、特にパレスチナとシリアを象徴しています。コーランに記されているアブラハムの預言者のほとんどがこれらの土地で生活し、説教を行ったため、これら二種の木は、神の啓示を受けた人々の長い系譜、そしてユダヤ教最後の預言者であるイエス・キリストに至るまでの、彼らによって表明された宗教的教えの換喩と捉えることができます。一方、「シナイ山」は、特にモーセの使徒としての立場を強調しています。なぜなら、ムハンマドの到来以前からその時まで有効であり、その本質においてイエス・キリストにも適用された宗教的律法が、シナイ砂漠の山でモーセに啓示されたからです。最後に、「この安全な地」とは、（2:126 から明らかなように）最後の預言者ムハンマドが生まれ、神の召命を受けたメッカであることは間違いありません。
— ムハンマド・アサド『コーランのメッセージ』
コーランの宇宙論では、神は土から人類を創造したと述べられています。この章は、このことだけでなく、神が人間のために用いた型が「可能な限り最善のもの」であったことを示唆しています。土の卑しさは、人間を神から隔絶させました。なぜなら、土はジンが創造された火や、天使が生まれた光よりも重く、より固いからです。
しかし、すべての人類が神の御前から完全に排除される運命にあるわけではありません。聖書は続けて、「信じて正しいことを行う者は、決して途切れることのない報いを受ける」と述べています。このように、人間の命は完成されると、そのささやかな起源を超え、終末の日に栄光を得るという、類まれな可能性を秘めています。天国か地獄かという神の裁きは、反駁の余地がありません。「神は最高の裁き主ではないでしょうか？」
詩
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ
1. وَٱلتِّينِ وَٱلزَّيْتُونِ 2. وَطُورِ سِينِينَ
3. وَهَٰذَا ٱلْبَلَدِ ٱلْأَمِينِ
4. لَقَدْ خَلَقْنَا ٱلْإِنسَٰنَ فِىٓ أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ
5. ثُمَّ رَدَدْنَٰهُ أَسْفَلَ سَٰفِلِينَ 6. إِلَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوا۟ وَعَمِلُوا۟ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ और देखें مَمْنُونٍ
7. فَمَا يُكَذِّبُكَ بَعْدُ بِٱلدِّينِ
8. أَلَيْسَ ٱللَّهُ بِأَحْكَمِ ٱلْحَٰكِمِينَ
説明
このスーラは3つの誓いから始まります。コーランが誓いを提示すると、その誓いに関連した応答（ジャワブ）があります。それがこのスーラの中心的なメッセージです。したがって、誓いとその応答を理解しなければ、このスーラのメッセージを完全に理解することはできません。古典アラビア語では、場所はその場所で有名なものによって呼ばれます。したがって、イチジクとオリーブは2つの場所を指すことができます。イチジクは預言者ヌーの箱舟が漂着したジュディ山を指し、[2]アトゥンは預言者ノアの箱舟が漂着した場所を指し、アズザイトゥーンはオリーブが生育するパレスチナで生まれたイエスを指し、[3]またはパレスチナのアルアクサを指します。[4]これらの誓いは2つの果物とその場所を指しています。[5]したがって、イチジクとオリーブが果物と場所の両方を指すという考えは、サハーバとその初期の弟子たちの見解でした。マフムード・アル＝アルーシのルー・アル＝マーニによれば、この二つの果物に名前を付ける意図は、パレスチナの聖地にある二つの山に言及することである。トゥールは青々と茂り、木々が生い茂った、緑の山を指す。[6]ムミヌーン章のサイナの後、シーニーンはシナイ山の名前の二番目のバージョンであり、ヘブライ語の学者の間では存在していた。この山はアラブ人の間では一般には知られていなかった。この章が啓示されたマッカの時代には、ムハンマドは文盲であり、ユダヤ人の仲間もいなかったと一般に信じられている。そのため、モーセやヘブライ語の伝承を知らずに、ムハンマドはヘブライ語学者の言語のバリエーションについて説明していた。これは、モーセについての最も機密性の高い秘密の伝承を持っていた人々にとって、コーランが神の聖なる言葉であることの証拠であった。 「この託された都市」は、主にメカを指していますが、ノア、モーセ、イエスが最初の2つのアーヤで相対的な位置について言及されているのと同様に、ムハンマドも指しています。[7]現代の学者ヌーマン・アリ・ハーンは、メカの都市を建設した人物であるアブラハムも指していると示唆しています。
第4節はジャワブ・アル・カサム（誓約の応答）である。クルアーンでは、ノア、アブラハム/イブラーヒーム、イエス、モーゼ、そして最も忍耐強い預言者であるムハンマドの使徒たちが、完璧な（タクウィーム）形で人類にとって最高の模範であり、哲学者/心理学者が人類に提示した動物や低レベルとは対照的に、人類にとってより高次の模範であると説いている。 [ 8 ]次に、 第5節で「われは彼を最低の最下層に戻す」とは、アッラーが人間を肉体と精神のバランスをとって創造したことを意味する。不均衡、すなわち世俗的な事柄が多すぎて神との精神的な繋がりが少なすぎる場合、人間は弱く、性急で、恩知らずになるなどする。しかし、アッラーへの精神的な崇拝と許容される世俗的な事柄のバランスが取れている場合、人は強くなり、最も正しい姿勢になる。バランスを保つことへの集中を欠くと、人間は最低の思考と行動に陥ります。次の章では、人間の悪に対する解決策が提示されています。ただし、信仰する者（内なる行為において）と善行を行う者（外なる行為において）は除きます。この章では、この点について暗示されているに過ぎませんが、完全な説明はアル・アスル章で与えられています。アッラーは彼らに天国の恩恵を与え、信者はそれをアッラー以外の何者にも帰さないでしょう。[9]
誓約の後、使徒たちについて言及し、読者/聴衆に人間が他の動物種よりも高位であることを悟らせ、スーラの終盤に向けて、最後から2番目のアーヤで、聴衆に熟考を促す質問が投げかけられます。それでは、なぜあなたは報いを否定するのでしょうか？そして、スーラの最後のアーヤもまた別の質問ですが、これは批判的な形で尋ねられています。アッラーは最も公正な裁判官ではないでしょうか？アッラーの使徒ムハンマドは、サラーにおいてさえ、このアーヤに次のように答えています。
「سبحانك الله و بلا أنا على ذلك من الشهيدين」subhanakAllah wa bal-laa ana 'ala dhalik min ash-shahideen
（アッラーに栄光あれ。そして目撃者たちからも私がそのことに疑いの余地はない）。
他のスーラとの配置と一貫性
ある章の節間のテキスト上の関係という考え方は、英語以外の文学ではナズムやムナサバ、英語文学では一貫性、テキスト関係、インターテクスト性、統一性など、様々なタイトルで議論されてきた。インド亜大陸のイスラム学者ハミドゥッディーン・ファラヒは、コーランにおけるナズム、すなわち一貫性の概念に関する研究で知られている。ファクルッディーン・アル・ラーズィー（1209年没）、ザルカシ（1392年没）をはじめとする古典および現代のコーラン学者数名が研究に貢献してきた。[10]このスーラは、スーラ・アル・ムルク（67）から始まり、コーランの最後まで続く、第7かつ最後のスーラ群に属する。ジャヴェド・アフマド・ガミディによれば、
このグループのテーマは、クライシュ族の指導者たちに来世の結末を警告し、アラビアにおける真理の至高性をムハンマド（スワミ・スワミ）に吉報を伝えることです。このテーマは、このグループ内の様々なスーラの配置を通して徐々に頂点に達します。[11] [12]
| 段階 | から | に | 中心テーマ |
|---|---|---|---|
| 私 | アル・ムルク [コーラン 67:1] | アル・ジン [コーラン 72:1] | インダール（警告） |
| II | アル・ムッザミル [クルアーン 73:1] | アル・インシラー [コーラン 94:1] | インダル・イ・アム（増強された警告） |
| 3 | アッティン[コーラン 95:1] | クライシュ族（スーラ） [クルアーン 106:1] | イトマム・アル・フッジャ（真実の決定的伝達） |
| IV | アル・マウン [クルアーン 107:1] | アル・イクラス [クルアーン 112:1] | ヒジュラとバラア（移住と無罪放免） |
| V | アル・ファラク [コーラン 113:1] | アル・ナス [コーラン 114:1] | 結論/終わり |
参考文献
- ^ Rev. EM Wherry, MA セールのテキスト、予備講話、注釈の完全な索引
- ^ Ruh al-Ma'aniのマフムード・アル・アルーシによると
- ^ マフムード・アル・アルーシ–ルー・アル・マアニ
- ^ イブン・アッバス
- ^ ムジャヒド・イブン・ジャブル、イクリマ・イブン・アビ＝ジャフル、ハサン、ムハンマド・アシュ＝シャンキーティによると
- ^ ( イブン・アッバスとカターダによる)。
- ^ イスラール・アハメド博士やマフムード・アル・アルシ氏を含む複数の学者によると
- ^ ハミドゥディン・ファラヒ
- ^ イブン・カスィール：あなたは険しい山を登らなければなりません（スーラ・アル＝バラド90:11とアル＝ムッダッディール74:17のイメージ）。あなたは今生か来世でその険しい道を登らなければなりません。
- ^ ハミドゥディン・ファラヒ、タリク・マフムード・ハシュミ訳(2008)。コーランにおける一貫性の説教: Fātiḥah Niẓām al-Qurʼān (第 1 版) の英語訳。ラホール：アル・マウリド。ISBN 978-9698799571。
- ^ ジャヴェド・アフマド・ガミディ
- ^ 「コーラン」。ジャベド・アフマド・ガミディ
外部リンク
- コーラン95明確なコーラン翻訳
