ヘブライ語のカンティレーション

カンティレーション
カンティレーション
ソフ・パスク׃ パセク׀
エトナフタ/アトナク֑ セゴル֒
シャルシェレット֓ ザケフ・カタン֔
ザケフ・ガドル֕ ティフチャ/タルカ֖
リヴィア֗ ザルカ֘
パシュタ֙ イエティフ֚
テヴィル֛ ゲレシュ֜
Geresh muqdam  [de]֝ ゲルシャイム֞
カルネ・パラ֟ テリシャ・ゲドラ/タルシャ֠
パザー֡ Atnah hafukh  [de]֢
ムナク/ショファル・ホレク֣ マフパチ֤
メルカ/マアリク֥ メルチャ・ケフラ֦
ダルガ֧ カドマ֨
テリシャ・ケタナ/タルサ֩ イェラ・ベン・ヨモ֪
オレ֫ イルイ֬
デヒ [de]֭ ツィノリット֮
創世記1:9:神は言われた。「水を集めよ。」
文字は黒、ニクド（母音符）とデゲシム（二重母音符）は赤、カンティレーションは青。
原音訳：wy'mr 'lhym yqww hmym。
アクセント付き：way-yōmer ĕlōhīm yiqqāwū ham-mayim。

ヘブライ語のカンティレーション（トロープ、トロップ、テアミム）は、シナゴーグの礼拝においてヘブライ語聖書の儀式朗読を詠唱する様式である。これらの詠唱は、文字と母音を補完するために、聖書のマソラ本文に印刷された特別な記号やマークに従って記譜される。

これらの記号は英語では「アクセント」（発音区別符号）、「音符」あるいはトロープ記号として知られ、ヘブライ語ではtaʿamei ha-mikra ( טעמי המקרא ) あるいは単にteʿamim ( טעמים )として知られています。これらの記号のいくつかは、中世のミシュナの写本でも時々使われていました。これらの記号に関連付けられた音楽のモチーフは、ヘブライ語ではniggunあるいはneginot (ハシディズムの nigunと混同しないこと)、イディッシュ語ではtrop ( טראָפּ )として知られています。トロープという言葉はユダヤ系英語で同じ意味で使用されることがあります。

カンティレーションには複数の伝統があります。それぞれの伝統には複数の比喩があり、典型的には聖書の異なる書、そして多くの場合、異なる機会に用いられます。例えば、ローシュ・ハシャナとヨム・キプールのトーラー朗読では、通常の安息日における同じテキストでも、異なるカンティレーションが用いられることがあります。

歴史

ヘブライ語の句読法（母音とカンティレーション記号を含む）には、バビロニア式、エルサレム式、ティベリア式の 3 つのシステムが使用されていましたが、現在使用されているのは最後のシステムのみです。

バビロニアのシステム

ゲオニック期のバビロニア聖書写本には、現代のようなカンティレーション記号は含まれていないが、詩節内の重要な区切りを示すために小さなヘブライ文字が使われている。区切りの重要性と詩節内の位置によって、最大8つの異なる文字が使われている。これらはティベリア式の分離詞にほぼ相当する。例えば、写本によっては、 tevir （区切り）を表す文字tavが、ティベリア式のtevirとzaqef の両方を表している。[1]一般に、接続詞を表す記号はないが、後期写本の中には、接続詞にティベリア式の記号を使用しているものもある。また、 telisha gedolah などの低級分離詞に相当するものはなく、これらは一般にzaqefやreviaに相当するものに置き換えられる。

これらの記号が音楽的にどのように表現されているかは不明ですが、各節に適用される一定の旋律の休止または変化を表している可能性が高いようです。（コーランの写本では、読者が聖歌を節に合わせるためのガイドとして、これに似たシステムが使用されています。コーランの朗読を参照してください。）

この体系はイエメン系ユダヤ人のカンティレーション（詠唱）の慣習に反映されています。彼らは現在ティベリアの記号を用いていますが、分離音節にのみ音楽的モチーフを用い、接続音節は単調に表現する傾向があります。イエメン系ユダヤ人は分離音節のモチーフを8つしか持たず、バビロニア記譜法を明確に反映していることは注目に値します。カライ派のハフトラー旋法でも同様です。一方、セファルディ派のハフトラー旋法では、異なる分離音節がしばしば同一または非常に類似したモチーフを持つため、有効なモチーフの総数はほぼ同数にまで減少します。

エルサレムシステム

上で述べたように、バビロニアのシステムは主に詩節の区切りを示すことに関係しています。対照的に、ユダヤとガリラヤの初期写本は主に句を示すことに重点を置いています。たとえば、tifcha-etnachta、zarqa-segolta、pashta-zaqefのシーケンスには、介在するアクセントのない単語の有無にかかわらず、順序が示されています。これらのシーケンスは通常、一連の点で接続され、どのシーケンスを意図しているかを示すために、異なる場所のダッシュまたは点で始まったり終わったりします。アクセントのない単語 (ティベリアのシステムでは接続詞を伴う) は通常、単語の後に点で示され、次の単語にリンクしているように見えます。pazerやtelisha gedolahなどのより複雑な比喩には、別の記号があります。

写本は極めて断片的で、全く同じ慣例に従っているものは二つとなく、これらの記号は正式な句読法のシステムというよりも、個々の読者の記憶のためのものなのかもしれない（例えば、母音記号は単語が曖昧になる場合にのみ使われることが多い）。他の写本よりも幾分後の時代のものと思われるある写本には、異なる接続詞に別々の記号があり、その数は実際にはティベリア式の記号の数を上回っている（例えば、etnachtaの前のmunachはzaqefの前のmunachとは異なる記号である）。また、全体的なシステムは包括的という点でティベリア式に近づいている。他の写本、特に原文ではなくタルグームを含む写本では、ティベリア記号は後世の手によって付け加えられたものである。一般に、エルサレム式とティベリア式は、バビロニア式とどちらか一方よりもはるかに密接に関連していると言える。

このフレージングシステムはセファルディムのカンティレーションモードに反映されており、接続詞（およびある程度はティフチャ、パシュタ、ザルカなどの「近い仲間」 ）は、それ自体のモチーフとしてではなく、後続の分離詞のモチーフにつながる装飾として表現されます。

単語の上下に点をつけて分離詞として使用するという、やや一貫性のない方法は、シリア語のテキストに見られる方法とよく似ています。[2] Kahle [3]も、サマリア語ヘブライ語の句読法との類似点を指摘しています。

ティベリアシステム

西暦10世紀までには、中世パレスチナで使用されていた聖歌は、より複雑になっているのは明らかである。これは、より長い詩節にパゼル、ゲレシュ、テリシャのモチーフが存在したことと、特定の種類の区切りで終わるフレーズの実現がフレーズ内の単語と音節の数に応じて変化したことによる。そのため、ティベリアのマソラ学者たちは、それまで使用されていた断片的なシステムに代わる、各単語に記号を用いた包括的な記譜法を開発した。特に、より長いフレーズで主要モチーフを導入し、詳細化する方法を示すために、さまざまな接続アクセントを考案する必要があった。（たとえば、テヴィルは、短いフレーズでは短い装飾音であるメルチャが先行するが、長いフレーズではより複雑な音符の連続であるダルガが先行する。）彼らが考案したシステムは現在も使用されており、アレッポ写本などの聖書写本にも見られる。アロン・ベン・モーゼス・ベン・アシェルによるマソラ本文の論文『 דִּקְדּוּקֵי־הַטְּעָמִים、Diqduqe ha-teʿamim（アクセントの正確な規則） 』は現存しているが、アクセントの名前と分類は現代のものとは若干異なっている。

トーラーの巻物にはアクセントが示されていなかったため（そして今も示されていないため）、ビザンチン時代のネウマの体系に倣い、読者に旋律を示すために手信号を送る人が必要とされました。この手話法は、イタリアをはじめとする一部のコミュニティで今日まで生き残っています。アクセントの形と名称（例えば、ティフチャ（文字通り「手の幅」））は、それらが示す統語的機能や旋律ではなく、手信号そのものを指しているのではないかと推測されています。今日では、ほとんどのコミュニティでは手信号の体系はなく、読者は朗読されるそれぞれの旋律を事前に学習します。

ティベリアのシステムは急速に広まり、13世紀までにあらゆる共同体に受け入れられました。各共同体は、それぞれの象徴に短い音楽モチーフを割り当てるように、それぞれの朗読の伝統を再解釈しました。このプロセスは、西方アシュケナージとオスマン帝国（エルサレム・セファルディ、シリアなど）の伝統において最も顕著に進みました。アクセントとその音楽的表現を学ぶことは、バル・ミツワーの準備において重要な部分となっています。なぜなら、バル・ミツワーは、人が公の場でトーラーを朗読する最初の機会だからです。

改革運動の初期には、カンティレーションの制度を廃止し、聖書朗読を通常の話し言葉（ヘブライ語または現地語）で行う動きがありました。しかし、近年、多くのコミュニティで伝統的なカンティレーションが復活しました。

異なる帳簿には異なるシステムが必要

タナハには2つのカンティレーション記号の体系があります。1つは21の散文書で使用され、もう1つは詩篇、箴言、ヨブ記の3つの詩書で使用されます。特に断りのない限り、この記事では「散文」の体系について説明します。

伝統的なルーツ

現在のカンティレーション音符のシステムは、ティベリアのマソラに歴史的起源を持ちます。カンティレーション記号は、Unicodeのヘブライ語ブロックのU+0591からU+05AFまでの文字として含まれています。

儀式によって異なる命名

カンティレーション記号の一部は、アシュケナージ、セファルディ、イタリア、イエメンの各伝統で名称が異なります。例えば、セファルディはアシュケナージがパシュタと呼ぶものを「カドマ」と呼び、アズラはアシュケナージがカドマと呼ぶものを「アズラ」と呼びます。[4]本稿では、ほぼすべてのヘブライ語文法と同様に、アシュケナージの用語を使用しています。他の伝統における名称は、以下の表に示されています。

目的

シナゴーグの使用

カンティレーション記号の主な目的は、公の礼拝において聖文の詠唱を導くことです。ごく大まかに言えば、テキストの各単語には主要なアクセントにカンティレーション記号が付けられ、それに関連付けられた音楽フレーズがその単語の歌い方を示します。実際はより複雑で、単語によってはカンティレーション記号が2つ、あるいは全く付かない場合があり、また、記号の音楽的な意味は文脈によって異なります。聖書の各節には、それぞれ異なる音楽フレーズが関連付けられています。音楽は、ユダヤ教の伝統や個々のカンティレーション様式によって異なります。

テキストの説明

カンティレーション記号はテキストの統語構造に関する情報も提供し、テキスト自体への注釈であり、重要な概念を音楽的に強調していると考える人もいます。これらの比喩はランダムな文字列ではなく、定められた記述可能な文法に従っています。カンティレーション記号を指すヘブライ語の「 ta'am 」という言葉は、文字通り「味」または「感覚」を意味します。重要なのは、アクセント（正式な音楽的表現の有無にかかわらず）によって示される休止とイントネーションが、文章の意味を際立たせることです。[5]

文章説明におけるカンティレーション記号の機能

カンティレーション記号には 3 つの機能があります。

機能
関数説明
構文分離記号は聖書の節をより小さな意味の単位に分割するものであり、これは聖書解釈の資料として限定的ではあるが、時に重要な役割を担う。この機能は、様々な接続記号（単語を一つの句に繋げることを示す）と、特に各節をより小さな句に分割する様々な強度の分割記号の階層構造によって実現される。分離記号の機能は、ピリオド、コンマ、セミコロンなどの現代の句読点にほぼ匹敵する。
音声学カンティレーション記号のほとんどは、単語の発音においてストレス（アクセント）が付く特定の音節を示します。
音楽カンティレーション記号には音楽的な価値があります。ヘブライ語聖書をカンティレーションで読むと音楽的な聖歌となり、音楽自体が適切なアクセントと構文を強調するツールとして機能します (前述のとおり)。

構文

一般的に、タナハの各単語には1つのカンティレーション記号が付けられます。これは、その単語と次の単語との分離を示す分離詞、または2つの単語を繋ぐ接続詞（音楽におけるスラーのように）のいずれかです。したがって、分離詞は詩節を句に分割し、各句内では最後の単語を除くすべての単語が接続詞を持ちます。（単語が1つの記号しか持たないという規則には2種類の例外があります。ハイフンで連結された複数の単語は1つの単語とみなされるため、その間のアクセントは1つだけです。逆に、長い単語には2つのアクセントが付く場合があります。例えば、強勢のある音節に分離詞が付き、metegの代わりに2音節前の関連する接続詞が付く場合などです。）

選言詞は伝統的に 4 つのレベルに分けられ、低レベルの選言詞はそれほど重要でない区切りを示します。

  1. 最初のレベルは「皇帝」として知られ、詩の終わりを示すsof pasuk / silukと、中間を示すatnach / etnachtaが含まれます。
  2. 第二レベルは「王」として知られています。通常の第二レベル選言はzakef qatanです（単独で出現する場合はzakef gadolになります）。これは、 sof pasukまたはatnachのすぐ近くにある場合はtifchaに置き換えられます。非常に長い詩節で使用される、より強い第二レベル選言はsegolです。これが単独で出現する場合は、shalsheletに置き換えられることがあります。
  3. 第三レベルは「公爵」として知られています。通常の第三レベルの選言詞はreviaです。音楽的な理由から、これはsegolの近傍ではzarkaに、zakefの近傍ではpashtaまたはyetivに、tifchaの近傍ではtevirに置き換えられます。
  4. 第4レベルは「カウント」として知られています。これらは主に長めの詩節に見られ、半詩節の冒頭付近に集中する傾向があります。そのため、音楽的な実現は通常、より高レベルの分離詞よりも複雑になります。これらは、パゼル、ゲレシュ、ゲルシャイム、テリシャ・ゲドラ、ムナック・レガルメ、そしてカルネ・ファラーです。

一般的な接続詞はmunachです。これに続く選言詞に応じて、 mercha、mahpach、darga、qadma、telisha qetannah 、またはyerach ben yomoに置き換えられます。

もう一つの記号はmercha kefulah （二重の mercha）です。これが別の接続詞なのか、それともtevirの一時的な代替なのかについては議論があります。

分離詞は、西洋言語における句読点と似た機能を持ちます。sof pasukは終止符、atnachはセミコロン、第二レベルの分離詞はコンマ、第三レベルの分離詞はコンマまたは無標句と考えることができます。二つの単語が構成状態で書かれる場合（例えば、pene ha-mayim（「水面」））、最初の名詞（nomen regens）には必ず接続詞が付きます。

カンティレーション記号は、しばしば聖書の一節を解釈する上で重要な助けとなります。例えば、イザヤ書 40:3 の「qol qore bamidbar panu derekh YHWH」は、欽定訳聖書では「荒野で叫ぶ者の声がする。『主の道を備えよ』」と訳されています。qore という語は高位分離詞 zakef katon をとっているため、この意味はカンティレーション記号によって抑制されます。[要出典]従って、新改訂標準訳聖書では「声が叫ぶ。『荒野で主の道を備えよ』」と訳されていますが、新ユダヤ人出版協会訳聖書では「声が響く。『荒野に主の道を切り開け』」と訳されています。

音声学

ほとんどのカンティレーション記号は、単語の強勢のある音節の子音の上に書かれます。これは、音楽モチーフの最も重要な音符がどこに配置されるべきかを示すものでもあります。

いくつかの記号は、常に単語の最初または最後の子音に付きます。これは音楽的な理由からかもしれませんし、似た形状の他のアクセントと区別するためかもしれません。例えば、最後の子音に付く「pashta」は、そうでない場合は、強勢のある音節に付く「kadma 」のように見えます。

一部の手話は、単語の最後の音節に強勢がない場合、書き方（および歌い方）が異なります。 このような単語の パシュタは、強勢のある音節と最後の子音にそれぞれ1つずつ重ねて発音されます。ゲレシュは、強勢のない単語に現れる場合、またはカドマに続く場合（カドマ・ヴェ・アズラのフレーズを形成する場合）を除き、重ねて発音されます。

音楽

カンティレーション記号は、読者が聖書朗読に聖歌を当てはめる際の指針となります。この聖歌は、韻律的な賛美歌を歌うような音楽的な訓練ではなく、儀式化された話し言葉のイントネーションと厳密にみなされています。そのため、ユダヤ人は聖句を歌うのではなく、常に「話す」または「読む」と言います。（イディッシュ語ではこの単語は「 leynen （読む）」で、ラテン語の「legere」に由来し、ユダヤ英語の動詞「to leyn」の語源となっています。）

カンティレーション記号の音楽的価値は世界中のユダヤ人にとって同じ役割を果たしていますが、具体的な旋律はコミュニティによって異なります。今日最も一般的な旋律は次のとおりです。

再構築されたメロディー

スザンヌ・ハイク＝ヴァントゥーラは、著書『聖書の夢を見る音楽』と録音に記されているように、記号の形と位置に基づいて、既存の旋律を一切参照することなく、元の旋律を復元しようと試みた。この復元では、記号が様々な音階の度合い、つまり個々の音符を表していると仮定しており、記号が常に旋律のモチーフを表すとする既存の伝統と矛盾する。一部の音楽学者は、彼女の結果を疑わしいとして、また彼女の方法論に欠陥があるとして拒絶した。[10]同様の復元案は、アメリカの作曲家兼ピアニストのジェフリー・バーンズ [de]によって展開され、2011年に死後に出版された。[11]

伝統的なメロディー

アシュケナージのメロディー

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テライムのアシュケナージ音楽の伝統では、それぞれの地域の地理的慣習に、テライムのための合計6 つの主要なメロディーと多数のマイナーな個別のメロディーが含まれています。

アシュケナージの伝統では、詩篇、箴言、ヨブ記の特別なカンティレーション音符にメロディーが残されておらず、ヨーロッパのユダヤ人はシナゴーグでこれらの書物を公に朗読することはなかった。しかし、エルサレム旧市街にあるアデレト・エリヤフ（より非公式にはジルバーマンズ）として知られるアシュケナージの イェシーバーは、これらの書物にシリアのカンティレーションメロディーをアレンジして使用しており、これは他のアシュケナージの人々の間でも人気が高まっている。[要出典]

セファルディムと東洋のメロディー

20世紀初頭には、トルコ、シリア、イスラエル、エジプトを網羅する単一のオスマン＝セファルディム伝統（地域によって差異はあるものの）が存在した。[12] 今日、エルサレム＝セファルディム、シリア、エジプト、バグダッドの旋律は、明らかに一つの系統に属している。例えば、これらの伝統では、トーラーの朗読は常に、あるいはほぼ常にマカーム・シガーで行われる。個々の朗読者の間やコミュニティ間でも、多少の差異がある。例えば、エジプトの旋律はシリアの旋律のより精巧でカントル形式のものと関連があり、1950年の大量追放以前はマカーム・フッザームへと移行しつつあった。エジプトの旋律に基づくカライ派の伝統も、このグループの一部を形成している。[13]

他によく知られているメロディー群は、イラク（モスルとイラク系移民）、スペイン・モロッコ、そしてスペイン・ポルトガルのメロディーです。アラブ世界の両端で類似のメロディーが見られる理由は、おそらく、それらが古いアラブ・ユダヤ人の伝統の名残であり、後に中間の国々に広まったオスマン・セファルディムの伝統に覆われていないためでしょう。また、イギリス統治下のインドとイギリス委任統治領メソポタミアにおいて、ロンドンのスペイン、ポルトガル、そしてイラクのメロディーの間には、ある程度の収束があった可能性もあります。

北アフリカ、中東、中央アジア、イエメンのユダヤ人は皆、カンティレーションのための地域音楽の伝統を持っていました。20世紀にこれらのユダヤ人コミュニティが（主にイスラエルに）移住した際、彼らはそれぞれの音楽の伝統を持ち込みました。しかし、移民自身が年を重ねるにつれて、多くの独特の民族旋律は忘れ去られ、あるいは「エルサレム・セファルディム」のるつぼに同化していきました。

アシュケナージ系ユダヤ人と同様に、トーラー朗読とハフトラート朗読にはそれぞれ異なる旋律があります。スペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人は、十戒をタアム・エリヨンに従って朗読する際に特別な旋律を持ちます。これは「ハイ・ナウム」と呼ばれ、強調したい他の単語や節にも用いられます。[14] シリア系ユダヤ人などの他のコミュニティは、十戒の2組のカンティレーション記号の違いを遵守しますが、タアム・エリヨンには特別な旋律はありません。[15] セファルディム系の伝統には、ロシュ・ハシャナとヨム・キプールには特別な旋律はありません。アシュケナージ系ユダヤ人と同様に、カンティレーション記号の通常の音楽的価値は、各トーラー朗読と各ハフトラートの節の終わりに「コーダ」モチーフに置き換えられます（ただし、ハフトラートの終わりには特別なコーダはありません）。これは、セファルディム系ユダヤ人とアシュケナージ系ユダヤ人の聖歌が共通の起源を持っていることを示唆しています。

東方ユダヤ人コミュニティには伝道の書を読む典礼の伝統はなく、過越祭では雅歌の公的な典礼朗読はありませんが、ニサン月前半の朝の礼拝後に短い抜粋が朗読されることがあります。（過越祭のセーデル後に個人で読むことも可能で、多くのコミュニティでは毎週金曜日の夜に朗読しています。）雅歌、ルツ記、エステル記、哀歌にはそれぞれ独自の旋律があります。ヨブ記の冒頭と末尾の散文部分は、コミュニティによって雅歌の旋律かルツ記の旋律のどちらかで朗読されます。ルツ記の旋律は、ケトゥヴィム（聖人伝）の中で独自の旋律を持たない書では、一般的に「デフォルト」の旋律となっています。

アシュケナージの伝統と異なり、東方教会の伝統、特にシリア系ユダヤ人の伝統には、詩編、箴言、ヨブオットの詩的な部分の特別なカンティレーションのためのメロディーが含まれている。多くの東方共同体では、箴言は過越祭からシャブオットまでの6つの安息日に、ヨブ記はアヴ月9日に読まれ、詩編は多くの機会に読まれる。詩編のカンティレーションのメロディーも機会に応じて変化する。スペイン系およびポルトガル系ユダヤ人には、カンティレーション記号に従って詩編を解釈する伝統はないが、夕べの礼拝におけるいくつかの詩編で用いられるメロディーはシリアの詩編カンティレーションのメロディーと著しく類似しており、そのような伝統の名残なのかもしれない。

イエメンのメロディー

イエメンのカンティレーションには合計 8 つの特徴的なモチーフがあり、4 つの主なパターンに分類されます。

  • molikh（「動く」）接続詞といくつかの小さな分離詞に使用される
  • 第三レベルの選言文のほとんどにmafsik （「休止」）
  • 第二レベルの分離詞のほとんどにはma'amid（「延長する」）が用いられる。
  • etnaḥaとsilluq ( sof pasuk )のパターン。

これはトーラーに用いられた体系にも、他の書物に用いられた体系にも同様に当てはまります。これはバビロニアの体系の名残であると思われます。バビロニアの体系も、分離詞を8種類しか認めず、接続詞を認めていませんでした。

メロディーを学ぶ

一部のコミュニティでは、シナゴーグで用いられる形式とは異なる、子供たちにトーラーを教える際に用いられる簡略化された旋律が用いられていた。（これはミシュナーやタルムードを学ぶ際に用いられる「ラーネン・シュタイガー（lernen steiger ）」と混同してはならない。）例えば、イエメン人コミュニティでは、子供たちに簡略化された旋律を教えており、学校や第六のアリーヤー（aliyah）の朗読を指示された際に用いられる。[16]この簡略化された旋律は、タルグムの朗読にも用いられ、通常は少年が行う。

逆に、シリア社会は2種類のトーラー詠唱法を知っています。一つは一般に使用されるより簡素なもの、もう一つは専門のハッザニーム（聖歌隊）が使用するより複雑なものです。[17]簡素な旋律は元々は教育用の旋律であったと考えられます。しかし、今日では一般的に使用されている旋律であり、「エルサレム・セファルディム」旋律の祖先でもあります。

アムステルダムのポルトガル人コミュニティ[18]など、一部のコミュニティでは、学習目的で預言者のための簡略化された旋律があり、これはハフトラーを読むときに使用される旋律とは異なります。この区別は中世セファルディムの資料に記載されています。[19]

テアミムの名前と形

さまざまな伝統における名前

次の表は、アシュケナージ、セファルディ、イタリアの伝統における te'amim の名前とそのUnicodeシンボルを示しています。

  • 多くのデフォルトのヘブライ語フォントでは、カンティレーションマークはほとんどサポートされていません。ただし、Microsoft Officeにデフォルトでインストールされている以下のフォントのいずれかを使用すれば、Windowsでは表示されるはずです。
    Times New Roman、Arial、Gisha、Microsoft Sans Serif、Courier New
  • カンティレーションマークをサポートする追加のフォントは、CulmusプロジェクトのTaamey Culmusセクション[20]で見つけることができます。このセクションには次のフォントが含まれています。
    ターミー・フランク CLM、ターミー・アシュケナズ、ショファル、ターミー・デヴィッド CLM、ケテル・アラム・ツォバ、ケテル YG
  • カンティレーションマークをサポートするその他のフォントには次のものがあります。
    カルド、[21] エズラ SIL、[22] SBL BibLit、[23] SBL ヘブライ語、[24] ターミー D、[25] コード 2000 [26]
  • 次のデフォルトのヘブライ語フォントでは、これらのマークは表示されません。
    David、Miriam、Rod、FrankRuehl （手動で設定しない限り、 serif、sans-serif、monospacedも同様）
  • U+05AA ( yerach ben yomoまたはgalgal )のマークは、 U+05A2 ( atnach hafukh )に描画されるマークで使用される下部の垂直目盛りで描画されるべきではありません。ただし、一部のフォントではこれらのマークを同じように描画します。
名前シンボルユニコードアシュケナージセファルディ人イタリア語
ソフ・パスクב ׃U+05C3סוֹף פָּסֽוּק Sof
pasuq		סוֹף פָּסֽוּק Sof
pasuq		סוֹף פָּסֽוּק Sof
pasuq
エトナフタב֑U+0591אֶתְנַחְתָּ֑א
エトナフタ		אַתְנָ֑ח
‎ Atnach		אַתְנָ֑ח
‎ Atnach
セゴルב֒U+0592セゴール
​		セゴルタ
​		シェア
​
シャルシェレットב֓U+0593שַׁלְשֶׁ֓לֶת
シャルシェルト		שַׁלְשֶׁ֓לֶת
シャルシェルト		שַׁלְשֶׁ֓לֶת
シャルシェルト
ザケフ・カタンב֔U+0594זָקֵף קָטָ֔ןザケフ・
カタン		זָקֵף קָט֔וֹןザケフ・
カトン		זָקֵף קָט֔וֹןザケフ・
カトン
ザケフ・ガドルב֕U+0595ザケフ・
ガドル		ザケフ・
ガドル		ザケフ・
ガドル
ティフチャב֖U+0596טִפְחָ֖א
‎ Tifcha		טַרְחָ֖א
‎ Tarcha		טַרְחָ֖א
‎ Tarcha
レヴィアב֗U+0597רְבִ֗יעַ
‎ Revia		רָבִ֗יעַ
‎ Ravia		רְבִ֗יעַ
‎ Revia
ザルカב֮U+05AE [27]ザルカ
​		ザルカ
​		ザルカ
​
パシュタב֙U+0599פַּשְׁטָא֙
パシュタ		קַדְמָא֙
‎ Qadma		פַּשְׁטָא֙
パシュタ
シェーネ・パシュティンב֨ ‎ ב֙U+0599、U+05A8שְׁנֵ֨י פַּשְׁטִין֙シェネ・
パシュティン		תְּרֵ֨י קַדְמִין֙ Tere
qadmin		(שְׁנֵי) פַּ֨שְׁטִין֙ (
シェネ) パシュチン
イエティフב֚U+059Aיְ֚תִיב
‎ Yetiv		(שׁוֹפָר) יְ֚תִיב (
Shofar) Yetiv		שׁ֚וֹפָר יְתִיב Shofar
Yetiv
テヴィルב֛U+059Bテヴィル
​		テヴィル
​		テヴィル
​
パザーב֡U+05A1פָּזֵ֡ר
‎ Pazer		פָּזֶר גָּד֡וֹל Pazer
gadol		פָּזֶר גָּד֡וֹל Pazer
gadol
カルネ・ファラーב֟U+059Fקַרְנֵי פָרָ֟ה Qarne
farah		קַרְנֵי פָרָ֟ה Qarne
farah		קַרְנֵי פָרָ֟ה Qarne
farah
テリシャ・ゲドラב֠U+05A0תְּ֠לִישָא גְדוֹלָהテリシャ・
ゲドラ		タルシャ
​		תִּ֠רְצָה
Tirtzah
ゲレシュב֜U+059Cアズラ
・ゲレシュ		גְּרִ֜ישׁ
‎ ゲルマン語		גֵּ֜רֵשׁ
‎ Geresh
ゲルシャイムב֞U+059Eゲルシャイム
​		שְׁנֵי גְרִישִׁ֞ין Shene
gerishin		שְׁנֵי גְרֵישִׁ֞ין Shene
ghereshin
パセクב׀U+05C0מֻנַּח לְגַרְמֵ֣הּ׀ Munach
Legarmeh		פָּסֵ֣ק׀
‎ Paseq		לְגַרְמֵ֣הּ׀
‎ Legarmeh
メルチャב֥U+05A5מֵרְכָ֥א
‎ Merkha		マーリク
​		マーリク
​
ムナックב֣U+05A3ムナハ
​		שׁוֹפָר הוֹלֵ֣ךְ Shofar
Holekh		שׁוֹפָר עִלּ֣וּי Shofar
'illui
マフパチב֤U+05A4מַהְפַּ֤ך
マハパク		(שׁוֹפָר) מְהֻפָּ֤ךְ (
Shofar) mehuppakh		שׁוֹפָר הָפ֤וּךְ Shofar
hafukh
ダルガב֧U+05A7דַּרְגָּ֧א
Darga		דַּרְגָּ֧א
Darga		דַּרְגָּ֧א
Darga
カドマב֨U+05A8קַדְמָ֨א
‎ Qadma		アズラ
[ 28 ]		קַדְמָ֨א
‎ Qadma
テリシャ・ケタナב֩U+05A9תְּלִישָא קְטַנָּה֩ Telisha
qetannah		タルシャ
​		タルサ
​
メルチャ・ケフラב֦U+05A6מֵרְכָא כְּפוּלָ֦ה Merekha
kefula		תְּרֵי טַעֲמֵ֦י Tere
taame		תְּרֵין חוּטְרִ֦ין Teren
chutrin
イェラッハ・ベン・ヨモב֪U+05AAיֶרַח בֶּן יוֹמ֪וֹイェラッハ
ベン ヨモ		יָרֵחַ בֶּן יוֹמ֪וֹヤリーチ
ベン ヨモ		יֶרַח בֶּן יוֹמ֪וֹイェラッハ
ベン ヨモ

以下の追加のシンボルは 3 つの詩集に見られますが、その名前はさまざまな伝統間で違いはありません。

名前シンボルユニコードUnicodeのヘブライ語名
ゲレシュ・ムクダムב֝U+059Dגֵּרֵשׁ מֻקְדָּם֝
アトナチ・ハフクב֢U+05A2אֶתְנָח הָפוּךְ֢
オレב֫U+05ABעוֹלֶה֫
イルイב֬U+05ACעִלּוּי֬
デチב֭U+05ADדֶּחִי֭
ツィノリットב֘U+0598 [27]צִנּוֹרִת֘

ザルカテーブル

学習目的のため、タミームは「ザルカ表」と呼ばれる伝統的な朗唱順に並べられており、名称とシンボル自体の両方が示されています。これらの表は、しばしばチュマシュ（ヘブライ五書）の末尾に掲載されています。

朗唱の順序は、典型的な聖書の一節において、どのグループで象徴が現れる可能性が高いかとある程度関連していますが、コミュニティによって細部は異なります。以下は伝統的なアシュケナージ派とセファルディ派の順序ですが、どちらのコミュニティにも多少の違いが見られます。

アシュケナージ系

セファルディム

名前の意味

アズラ
「立ち去る」というのは、この語が「Qadma ve'Azla」（直訳すると「前進して出発する」、「出発して去る」、おそらくその響きから）というフレーズの最後になることがよくあるためである。
ダルガ
その形や音から「階段状」という意味になります。
エトナタ/アトナ
「休止」「休符」は、詩節の主要な区切りであり、短い休止で示されるためです。エトナタは詩節の中間点を示すもので、聖書の詩節、特に詩的な部分を引用しているため、一部の学者はエトナタまでを「a」、それ以降を「b」と呼びます（例：創世記 1:1a）。
アズラ・ゲレシュ/ゲレシュ
「アズラは離婚した」（「アズラ・ゲレシュ」と表記されている場合）または「追放、離婚」（単に「ゲレシュ」と表記されている場合）。これは、しばしばカドマ（アズラ）と「組んで」使用されるため、このように呼ばれるが、ここでは「分離した」という意味で単独で使用されている。
ゲルシャイム
見た目と曲調から、ダブル・ゲレシュ。
マハパク
「向きを変える」。元々は横向きのU字、つまりUターンのように書かれていました。印刷された本ではV字型になっていますが、これはおそらく初期の印刷工にとってV字型の方が作りやすかったためでしょう。セファルディム社会では、上記の理由から、あるいはショファル・ホレフ（ムナク）とは逆向きになっていることから、ショファル・メフパッハ（逆向きの角笛）と呼ばれています。
メルカ/マアリク
「長くする」という意味で、後続の単語を長くするという意味です。現代では「コンマ」と訳されることもありますが、これはカンティレーションの見た目から取られた用法であり、メルカは接続詞であるのに対し、コンマは区切りを表すため、誤解を招きます。
メルカ・ケフラ/テレ・タアメー
「ケフラ」は「二重」を意味し、隣接する二つのメルカのように見えることから名付けられました。また、「テレ」は「二つ」を意味し、隣接する二つのマアリクのように見えることから名付けられました。トーラー全体では、創世記27:25、出エジプト記5:15、レビ記10:1、民数記14:3、民数記32:42の5箇所のみに見られます。
ムナク/ショファー・ホレク
「休んでいる」という意味で、横たわった角のような形をしていることから名付けられました。:セファルディム派では、角笛として発音され、「go」の下にある単語を次の単語に繋げる（つまり、その単語を次の単語に従属させる文法的機能を持つ）ことから、shofar holekh（「進む角笛」）と呼ばれています。: Munakh legarmeh（「munakh単体」）は分離詞であり、主にrevia の前で用いられますが、pazer の前で用いられることもあります。単語の後に続く区切り線（pesiq ）によって、通常のmunakhと区別することができます。
パシュタ
「伸ばす」というのは、その形が前方に伸ばされた手を抽象的に表現しているからです。
パザー
多くの音符を含む複雑な旋律であるため、「豪華な」または「散らばった」という意味です。:セファルディムのコミュニティでは、同じ理由から「偉大なパゼル」を意味するパゼル・ガドルと呼ばれています。
カドマ
「先行する」、「前に」、「前の」、「前へ」、「前へ進む」、「始まる」。常に句の冒頭（多くの場合、他の接続詞の前）に現れ、前に傾けた手のような形で、パシュタ（上記参照）と同一である。特に、カドマ・ヴェ・アズラ（上記アズラ参照）のペアの最初の要素である。
レビヤ/ラビヤ
通常、アラム語で「（連続する）4番目」を意味するが、理由は不明である。おそらく4音の旋律に由来すると思われる。アシュケナージ系ユダヤ人の中には、民間語源学に基づいて「revi'i」と呼ぶ者もいる。多くの印刷物では単語の上に菱形で表記されているため、民間語源学では「revi'a」を「正方形」を意味する「ravua」と関連付けている。一部の印刷物では、実線の円で表記されている。より妥当な説明としては、単語の真上に垂直に表記され、下降調であることから、「しゃがむ」という意味のアラム語に由来するという説がある。[29]
セゴル
「grape-bunch」（ブドウの房に似た形から）と読みます。同名の母音と混同しないように注意してください。同名の母音は文字の下に現れますが、こちらは文字の上に現れます。カンティレーションマークは母音の反転です。
シャルシェレット
「連鎖」とは、その見た目から、あるいは長い音符の連鎖であることから名付けられました。トーラー全体では創世記19:16、24:12、39:8、レビ記8:23の4箇所のみに見られます。
ソフ・パスク
「詩の終わり」: 各詩の最後の音符。silluq (別れ) と呼ばれることもあります。
テリシャ・ゲドラー/ケタンナー
「分離した」というのは、次の音符と一つの音楽フレーズとして繋がらないからである。ゲドラー＝大きい（長い）；ケタンナー＝小さい（短い）；[30]：セファルディムはそれぞれ異なる呼び方をする。テリシャ・ケタンナーはタルサ、テリシャ・ゲドラーはタルシャと呼ばれ、これも「分離した」という意味である。
テヴィル
「壊れた」「転落する」という意味で、その音色から名付けられる。しばしばダルガと対になる。
ティフカ/タルカ
「対角線」または「手の幅」。元々は直線の対角線として描かれていた。印刷された書物では、メルチャ（Mercha）の鏡像となるように曲線が描かれている。メルチャと対で使われることが多い（この2つを組み合わせると、スラング（中傷）を形成すると考えられる）。「ティフチャ」という名称は、手信号を暗示している可能性がある。[31]セファルディムは、その音色、そしておそらくは文法的な機能から、これを「引きずる」という意味のタルカ（Tarqha ）と呼ぶ。
イエティブ
Shofar yetibhの略で、「休止角笛」または「座角笛」という意味で、おそらく直立した角笛の形状に由来します。
ザケフ・カトン/ガドル
「直立した」という意味で、垂直な形状から、または、後続のフレーズを区切る文法機能から付けられました。: Zaqef Gadol = 大きなザケフ。より長い曲調と、単語をそれ自身のフレーズとしてより強力に区切ることから、このように名付けられました。: Zaqef Qatton = 小さなザケフ。ザケフ・ガドルに比べて比較的短い曲調と、文法機能が弱いことから、このように名付けられました。:
ザルカ
音が散らばる複雑な曲調から「Scatterer」と呼ばれています。

パラシャット マセイの第 90 節 (民数記第 35 章第 5 節) には、トーラーの他のどこにも見られない次の 2 つの注釈が含まれています。

カルネ・ファラー
「牛の角」は牛の角に似ていることからその名が付けられました。
イェラハ・ベン・ヨモ
「その日の月」[すなわち、一日経った月]。三日月に似ているため。ガルガル（円）と呼ばれることもあります。

シーケンス

カンティレーションマークの順序を規定する規則は次のとおりです。

  1. 詩節は二つの半詩節に分けられ、最初の詩節はエトナフタで終わり、エトナフタによって支配され、二番目の詩節はソフ・パスクで終わり、ソフ・パスクによって支配される。非常に短い詩節にはエトナフタがなく、ソフ・パスクのみによって支配される場合もある。
  2. 半詩節は、第 2 レベルの分離詞によって区切られた 2 つ以上の句に分割される場合があります。
  3. 第 2 レベルの句は、第 3 レベルの分離詞によって区切られた 2 つ以上のサブ句に分割される場合があります。
  4. 第 3 レベルの句は、第 4 レベルの分離詞によって区切られた 2 つ以上のサブ句に分割される場合があります。
  5. 句内の最後の区分は、常に1つ下のレベルの選言詞によって構成されなければなりません。選言詞は、句を支配する選​​言詞に適合するように選択され、（下の表では「近縁」と呼ばれます）その選言詞の前には、それ自身の選言詞またはそれより上のレベルの選言詞、あるいはその近縁の選言詞を置くことができますが、それ自身よりも下のレベルの選言詞を置くことはできません。
  6. フレーズ内のその他の区分は、次の下位レベル (「リモート コンパニオン」) の「デフォルト」分離詞によって構成されます。
  7. 選言詞の前には 1 つ以上の接続詞が付く場合と付かない場合があります。これは、該当する選言詞によって異なります。
  8. 単独で句を構成する選言詞（つまり、近接する同義語または接続詞のいずれにも先行しない）は、同じレベルのより強い選言詞に置き換えられる可能性があり、表ではこれを「同等の単独の選言詞」と呼びます。
主な選言先行する
接続詞		最も近い先行する下位レベルの
選言（「近い仲間」）		その他の低レベルの選言
（「遠隔の仲間」）		同等の孤立した
選言
第一レベルの選言
ソフ・パスクメルチャティフチャザケフ・カトン
エトナフタムナックティフチャザケフ・カトン
第2レベルの選言
セゴルムナックザルカレヴィアシャルシェレット
ザケフ・カトンムナックパシュタレヴィアザケフ・ガドル
ティフチャMercha;
Darga Mercha-kefulah		テヴィルレヴィア
第3レベルの選言
レヴィアムナック;
ダルガ・ムナック		ムナック・レガルメゲレシュ、テリシャ・ゲドラ、パゼル
ザルカミュナハまたはメルカ。
カドマ・ムナハまたはカドマ・メルチャ		ゲレシュ/アズラ/ゲルシャイムテリシャ・ゲドラー、パゼル
パシュタMahpach;
Qadma Mahpach
（時にはMerchaまたはQadma Mercha）		ゲレシュ/アズラ/ゲルシャイムテリシャ・ゲドラー、パゼルイエティフ
テヴィルメルチャまたはダルガ。
カドマ・メルチャまたは
カドマ・ダルガ		ゲレシュ/アズラ/ゲルシャイムテリシャ・ゲドラー、パゼル
第4レベルの選言
ゲレシュ/アズラQadma;
Telisha qetannah Qadma

ゲルシャイム
テリシャ・ゲドラームナック
パザームナック
カルネ・ファラーイェラッハ・ベン・ヨモ

グループ

一般的に見られるシーケンスは次のとおりです。

第一レベルのフレーズ

(メルチャ) ティフチャ (メルチャ) ソフパスク [セファルディック: Ma׳ariqh Tarqha Ma׳ariqh Sof-Pasuq]
各パズク（詩節）の末尾に現れるグループで、少なくともソフ・パズクが含まれます。メルチャはどちらか一方、または両方省略できます。
(メルカ) ティフチャ (ミュナハ) エトナフタ [セファルディック語: マアリク タルカ ショファール ホレク アトナク]
最も一般的なグループの一つですが、各パスクに一度しか出現できません。Tifcha は Mercha なしで出現できますが、Mercha は Tifcha（または後続の選言節）なしでは出現できません。Etnachta は Munach なしで出現できますが、Munach は Etnachta（または後続の選言節）なしでは出現できません。Munach-Etnachta は Mercha-Tifcha なしで出現できますが、Mercha-Tifcha は Munach-Etnachta（または Etnachta 単独）なしでは出現できません。

第2レベルのフレーズ

(マフパッハ) パシュタ (ミュナハ) ザケフ・カトン [セファルディック: メフパク・カドマ・ショファール・ホレク・ザケフ・カトン]
最も一般的なグループの一つです。パシュタはマハパハなしで出現できますが、マハパハはパシュタなしでは出現できません。また、イエティヴはパシュタの代わりに単独で出現できます。ザケフ・カトンはムナハなしでも出現できますが、ムナハはカトン（または後続の分離詞）なしでは出現できません。
ザケフ・ガドル
グループの一部ではありません。Zaqef-qaton シーケンスを置き換えます。
[ミュナハ] ザルカ [ミュナハ] セゴル [セファルディック: ショファル・ホレク・ザルカ・ショファル・ホレク・セゴルタ]
ザルカはセゴルの前にのみ出現します。
シャルシェレット
グループの一部ではなく、セゴルの連なりを置き換える。トーラーでは4回のみ出現し、常に節の冒頭に現れる。[ 32]

第3レベルのフレーズ

ムナハ・パセク ムナハ・レビア [セファルディック語: ショファル・ホレク・パセク・ショファル・ホレク・ラビア`]
以下の組み合わせが起こります: Revia 単独、Munach Revia、Darga Munach Revia、Munach-with-Pesiq Revia、Munach-with-Pesiq Munach Revia。(Pesiq を含む Munach は分離詞であり、Munach 自体とは別であり、Munach legarmeh、つまり単独の munach としても知られています。)
ダルガ・テビール
テビルは単独で発見されるか、ダルガまたはメルカに先行して発見されます。 Darga は、他の組み合わせに先行する場合があります (例: Darga Munach Rebhia)。
メルチャ・ケフラ (セファルディック・テレ・タアメ)
ダルガに先行されることもあるが、通常は単独で行われる。トーラーでは5回、ハフトラーでは1回のみ出現する。その役割はテビールに似ていると思われる。

第4レベルのフレーズ

カドマ・ヴァズラ [セファディック: アズラ・ゲイリッシュ]
このペアは一緒に見られる場合、このように呼ばれ、マハパハ、レヴィア・グループ、またはテヴィア・グループに先行することがあります。また、アズラを伴わずにカドマがマハパハの前に現れることもあり、カドマを伴わないアズラはアズラ・ゲレシュ、または単にゲレシュと呼ばれます。ゲルシャイムは単独でカドマ・ウ・アズラと同じ機能を果たし、マハパハ、レヴィア・グループ、またはテヴィア・グループに先行することがあります。
パザー
グループの一部とはみなされませんが、通常はテリシャ・ケタナまたはテリシャ・ゲドラーが続きます。1つ以上のムナチが先行する場合もあります。
テリシャ・ケタンナ/ゲドラ[セファルディック: タルシャ/ティルサ]
集団の一部とはみなされず、通常は単独で出現し、時にはパザーの後に現れる。カドマに先行することが多い。
ヤレヤッハ・ベン・ヨモ・カルネイ・ファラ [セファルディック語: ヤレヤッハ・ベン・ヨモ・カルネー・ファラ]
トーラー全体を通して、パラシャ・マセイの「アルパイム・バーマ」（二千キュビト）という言葉にのみ出現する。これはムナハ・パゼルとほぼ同義である。

詩篇、箴言、ヨブ記

タナハ全体で用いられているカンティレーション記号のシステムは、この3つの詩書では全く異なるシステムに変更されています。一見すると多くの記号は同じ、あるいは類似しているように見えるかもしれませんが、これらの3つの書では、ほとんどの記号が全く異なる機能を果たしています。（タナハの他の部分と同様の機能を持つ記号はごくわずかです。）ヨブ記の冒頭と末尾の短い物語では「通常の」システムが用いられていますが、書の大部分（詩）では特別なシステムが用いられています。そのため、これらの3つの書はシフレイ・エメト（真理の書）と呼ばれています。エメトという言葉は「真理」を意味するだけでなく、3つの書の頭文字（イヨヴ、ミシュレ、テヒリーム）の頭文字（אמ״ת）の頭文字でもあります。

詩節は1つ、2つ、または3つのステッチに分けられます。2ステッチの詩節では、最初のステッチはatnachで終わります。3ステッチの詩節では、最初のステッチはoleh ve-yoredで終わります。これはmahpach（単語の上）のように見え、その後にtifchaが続き、同じ単語または2つの連続した単語の上に続きます。そして、2番目のステッチはatnachで終わります。

スティッチ内の主要な分離詞は、revia qaton （ oleh ve-yored の直前）、revia gadol（他の場所）、そしてtzinnor （ zarqaに似ている）です。詩節の最初の（または唯一の）スティッチは、 dechiで区切られることがあります。dechi はtifchaに似ていますが、母音記号の右側の単語の最初の文字の下にあります。2つまたは3つのスティッチからなる詩節の最後のスティッチは、 revia megurashで区切られることがあります。revia megurash は、 gereshとreviaを組み合わせたような形をしています。

副詞句には、 pazer gadol、shalshelet gedolah、azla legarmeh （ qadmaに似ている）、mehuppach legarmeh （ mahpachに似ている）があります。pazer を除くこれらの語句の後にはpesiqが付きます。pesiq のないMehuppach は、stich の先頭に現れることがあります。

その他のアクセントはすべて接続詞です。

ミシュナーとタルムード

初期のラビ文学写本の中には、部分的または体系的なカンティレーションを示す記号が含まれているものがあります。これはシフラ、特にミシュナーのゲニザ断片に当てはまります。[33]

今日、多くのコミュニティでは、金曜夜の礼拝でミシュナの一節「バメ・マドリキン」を朗唱する際に特別な旋律を用いています。また、ミシュナやタルムードの学習では、アラビア語のマウワールに似た慣習的なイントネーションが用いられることもよくありますが、聖書の書物のような厳密な体系にはなっていません。イスラエルの国立公文書館に録音が保存されており、フランク・アルバレス＝ペレールはこれらの録音に基づいて、シリアにおけるミシュナ朗読の伝統に関する一冊の研究書を出版しています。

いくつかの写本に見られるカンティレーション記号とアシュケナージ・タルムード研究で使用されているイントネーションの関係については、ゼルダ・カハン・ニューマン著『ユダヤ人の話し言葉：タルムードの聖歌、イディッシュ語のイントネーション、初期アシュケナージの起源』を参照。[34]

キリスト教宣教師が使用する

ユダヤ生まれのキリスト教改宗者エゼキエル・マルゴリオスは、 1865年に新約聖書をヘブライ語に翻訳し、カンティレーション記号を付しました。これは、新約聖書の完全なカンティレーション記号付訳としては唯一のものです。この翻訳は、ロンドン・ユダヤ人の間でキリスト教を広める協会によって出版されました。[35]

注記

  1. ^ 複数の伝統において、 darga tevirの旋律の概要は(mahpach) pashta zaqef qatonのそれに似ていますが、それらの統語的機能はまったく同じではありません。
  2. ^ シーガル、JB、『シリア語の発音記号とアクセント』オックスフォード、1953年、2003年再版ISBN 1-59333-032-4、ISBN 978-1-59333-032-3。
  3. ^ Masoreten des Westens。
  4. ^ 厳密に言えば、 gerishの前のqadma / azlaは、他の分離詞の前のqadmaとは見た目は同じですが、異なる記号です。セファルディムはazla を前者に用い、後者はqadma meḥabberです。
  5. ^ ジェイコブソン、ジョシュア (2017). 「第1章 カンティレーション」『ヘブライ語聖書の詠唱』（第2版、増補版）. ウェブ: ユダヤ出版協会. p. 2.
  6. ^ イスラエル国立図書館のウェブサイトの録音を参照してください。トーラーの朗読は午前9時15分頃から始まり、その後にハフトラーが続きます。
  7. ^ 両方のサンプルはここで見つけることができます。モスルのメロディーはイラクの古い伝統を表しており、バグダッドのメロディーは1743年にチーフ・ラビ・サドカ・ベコール・フセインが任命された後にシリアから輸入された可能性があります。
  8. ^ Ross、MS、Europäisches Zentrum für Jüdische Musik、CD-Projekt: 「Synagogale Musik der romaniotischen Juden Griechenlands」 -進行中/2016-
  9. ^ アメリカのイエメン系シナゴーグ
  10. ^ ダリア・コーエンとダニエル・ワイル「ティベリア語アクセント（テアミム）の本来の演奏に関する演繹的研究の進歩」第9回世界ユダヤ研究会議議事録、第D部、第2巻（エルサレム、1986年）、265-80ページ。また、例えば、P.T.ダニエルズによる書評『アメリカ東洋学会誌』第112巻第3号（1992年7-9月）、499ページも参照。
  11. ^ ジェフリー・バーンズ、ヘブライ語聖書における詩篇、箴言、ヨブ記の音楽( Jüdische Musik 9)、ヴィースバーデン: オットー・ハラソヴィッツ、2011 年、 ISBN 344706191X。
  12. ^ 1905 年のユダヤ百科事典のカンティレーションに関する記事の表には、「シリアとエジプト」の単一のメロディーが記載されている。
  13. ^ http://pizmonim.org/ にある Moshe Dabbah による記事のタイトルと録音。
  14. ^ これらはロドリゲス・ペレイラ著『ホフマット・シェロモ』に記載されています。
  15. ^シリア系ユダヤ人には、特定の節で タルチャ（ティフチャ）を長く唱える伝統があり、これはスペイン系ユダヤ人とポルトガル系ユダヤ人がハイ・ナウムで朗唱するタルチャとほぼ一致しています。詳細は、ウェブサイト（http://www.pizmonim.org）の「トーラー朗読」タブをご覧ください。
  16. ^ “ ששי לפי סדר הפרשיות טקסט+שמע”. 2008 年 4 月 23 日のオリジナルからアーカイブ。2008 年4 月 25 日に取得。
  17. ^ コーランの朗誦におけるムッラッタル方式とムジョーワド方式の違いを比較してください。
  18. ^ https://chazzanut-esnoga.org/Miscellaneous/Neginoth/parasha_and_haftarah.htm、7番目の箇条書きとそこに表示されているリンク。
  19. ^ ユダヤ百科事典の「カンティレーション」の記事には、西方セファルディ派とバグダッド派の両方の「預言者（その他の朗読）」の旋律が掲載されている。
  20. ^ クルムス・プロジェクト - ターミー・クルムス
  21. ^ カルド - Google Fonts
  22. ^ エズラ SIL - SIL 言語テクノロジー
  23. ^ フォント - 聖書文学協会
  24. ^ フォント - 聖書文学協会
  25. ^ Taamey Dフォント
  26. ^ 「Code2000 をダウンロード」。
  27. ^ ab Zarqa / tsinnorおよびtsinnorit記号はUnicodeで誤った名称になっています。zarqa / tsinnor をエンコードするにはUnicodeの「HEBREW ACCENT ZINOR」（U+05AE）を使用し、tsinnoritをエンコードするには「HEBREW ACCENT ZARQA」（U+0598）を使用してください。Unicodeテクニカルノート#27「Unicode文字名における既知の異常」、特にその中の付録Aを参照してください。
  28. ^ ゲリッシュの前ではazlaと呼ばれ、他のすべての位置ではqadma meḥabberと呼ばれます。
  29. ^ Lier, Gudrun、「マソラアクセントの解読の文脈におけるレヴィア」、Journal of Semitics、2011年、第21巻1号、pp. 28-51。
  30. ^ セファルディムの伝統では、どちらもタルシャと呼ばれ、旋律はしばしば混同されます。接続詞であるテリシャ・ケタナを明確に指したい場合は、シンとシンの文字の区別（シンは左側に点があり、テリシャ・ケタナは単語の左側に現れる）に倣って、タルサやティルサといった用語が用いられます。また、両方のアクセントを指す用語としてティルツァ（tirtzah）があります。どちらのアクセントにどの用語が用いられるかは、コミュニティ間、さらには個人間でも異なります。
  31. ^ セファルディム系および東洋系のコミュニティでは、これは「引きずる」または「努力」を意味する「タルハ」と呼ばれています。そのため、 「タルハの後にはアトナハ」（努力の後には休息が来る）という諺があります。詩『シル・ウ・シュバハ・ハレル・ヴェ・ジムラー』（ Wayback Machine 2011年7月19日アーカイブ）の99～100ページにある一連の語呂合わせをご覧ください。
  32. ^ http://www.divreinavon.com/pdf/Shalshelet1.pdf シャルシェレットの象徴的解釈
  33. ^ 詳しい研究については、Israel Yeivin, Cantillation of the Oral Law . Leshonenu 24 (1960), pp. 47-231 (ヘブライ語) を参照。
  34. ^ ニューマン、ゼルダ・カハン (2000). 「ユダヤ人の話し言葉の音：タルムードの聖歌、イディッシュ語のイントネーション、そして初期アシュケナズの起源」 .ユダヤ人季刊誌. 90 (3/4): 293– 336. doi :10.2307/1454758. ISSN  0021-6682. JSTOR  1454758.
  35. ^ この翻訳のスキャン版は、こちら [1]、こちら [2]、そして「Vine of David | Remnant Repository : Ezekiel Margoliouth」でご覧いただけます。2012年1月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2011年10月12日閲覧。

参考文献

参考文献

文法とマソラ

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  • イェイヴィン、イスラエル（1985）「バビロニア語の発声に反映されたヘブライ語の伝統」。

音楽（一般および比較）

  • 「ユダヤ音楽」、グローブ音楽辞典。
  • Idelsohn、Abraham Zevi (1917)、Phonographierte Gesänge und Aussprachsproben des Hebräischen der jemenitischen, persischen und syrischen Juden、ウィーン{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。
  • ———————— (1923) 『東洋ヘブライ語メロディー辞典 第2巻：エルサレム、ベルリン、ウィーンのバビロニア系ユダヤ人の歌』Huji、2011年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブヘブライ語版も、2011年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
  • ———————— (1929) 『ユダヤ音楽の歴史的発展』ニューヨーク{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。
  • Khazdan E. (2015) 「ロシア、ヨーロッパ、アメリカにおけるキャンチレーション マークの研究」。 Еврейская речь。 № 4.С. 10-39。 (ロシア語で)
  • Khazdan E. (2015) 「カンチレーション記号: 楽譜を使用してそれらを書き留めてみませんか?」。 Евреи Европы и Ближнего Востока: история, языки, традиция, культура: Материалы Международной научной конференции памяти Т。 Л. Гуриной。 СПб.、С. 249～255。 (ロシア語で)
  • カズダン・E.（2018）「ユダヤ教のカンティレーション記号研究史における三つの問い」、G.B.シャミリ編『アブラハムの伝統における音楽の概念化』（2018年：集合的モノグラフ）、モスクワ：SIAS、264～287頁（ロシア語）。
  • Khazdan E. (2020) マソラ記号からカンティレーション記号へ: パラダイムシフト (ロシア語)。

Khazdan E. (2021) マソラ記号からカンティレーション記号へ：最初のステップ（アルフォンソ・デ・サモラとヨハネス・ロイヒリンの仮想対話について）. リトアニア音楽学. T. 22.

ポーランド/リトアニアのメロディー

  • ニーマン、JL（1955）、『聖書の旋律 ― 聖書のアクセントの音楽的原則』（ヘブライ語）、テルアビブ{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。
  • バインダー、AW（1959）、聖書聖歌、ニューヨーク{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。
  • ジェイコブソン、ジョシュア（2002）『ヘブライ語聖書の詠唱：詠唱の芸術』。
  • ポートノイ、マーシャル; ウォルフ、ジョゼ (2008) [2000]、「トーラー詠唱の芸術 - トーラー詠唱のステップバイステップガイド（第2版）」URJ、ISBN 978-0-8074-0734-9、2012年6月5日時点のオリジナルよりアーカイブ、CD付き。
  • ————————————————; Wolff, Josée (2002), The Art of Cantillation – A Step-by-step Guide to Chanting Haftarot and M'gillot , vol. 2, URJ, ISBN 978-0-8074-0756-1。
  • コーン、S（2006）、Learn to Lein：必須のトーラー読解スキルを身につけるためのステップバイステップのチュートリアルプログラム、フェルドハイム出版社、ISBN 1-58330-913-6。

その他のメロディー

  • リドラー、ヴィヴィアン編（1965年）[5725]、『スペイン・ポルトガル系ユダヤ人会衆祈祷書』ロンドン、第1巻、オックスフォード：オックスフォード大学出版局(その後再版): パラシャとハフトラーのメロディーは巻末に掲載されています。
  • シャーヴィット、ウリ（1982）「ユダヤ・イエメン伝統における聖書カンティレーション記号の音楽的実現」（ユヴァル：ユダヤ音楽研究センター研究）、pp.  179- 210。
  • アルバレス＝ペレイレ、フランク（1990）、La Transmission Orale de la Mishnah。伝統的なダレプのアップリケ分析方法(フランス語)、エルサレム{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。
  • ロドリゲス・ペレイラ、マーティン（1994年）、Hochmat Shelomoh（ソロモンの知恵）：スペインとポルトガルの慣習に従ったトーラー詠唱、ニューヨーク、ISBN 0-933676-37-9{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。
  • トゥンケル、ヴィクター（2004年）『ヘブライ語聖書の音楽 ― 西洋アシュケナージの伝統』ティムスダー出版、ISBN 978-0-9531104-8-3。
  • スミス、チャニ（2004）、Learn to Leyn、ヘブライ語聖書の詠唱、ロンドン{{citation}}: CS1 メンテナンス: 場所の発行元が見つかりません (リンク)（CD付き：西洋アシュケナージ音楽のメロディー）。
  • 西洋のアシュケナージのメロディーは、ヘルツ、チュマシュにも収録されています。。

参照

ウィキメディア・コモンズには、ヘブライ語の聖歌に関連するメディアがあります。

テキストリソース

  • ヘブライ語のカンティレーションマークとそのエンコード：各カンティレーションマークのUnicode対応表を提供します。
  • Mechon Mamre には、Unicode でカンティレーション マークが付いたTanakhの全文がここにあります (無料でダウンロードできます)。
  • サロモン・スルツァーによる西方アシュケナージ・トーラー旋法
  • トーラーカンティレーション分析 ザルマン・Z・フィッシャー著『トーラー口伝律法の解釈ガイド』

ウィキメディアのカンティレーションプロジェクト（録音）

コモンズに保管されている録音は、ウィキソースの Vayavinu Bamikra プロジェクトによって以下の言語で整理されています。

  • ヘブライ語（現在、アリヨット、ハフタロット、メギロットの録音が数千件リストされています）
  • 英語
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